2010.9.17 06:00 ごろ記す。
9.16 10:00 ごろ、退院。
9.16 11:00 ごろ、帰宅。
9.16 14:00 ごろ、ある体験があった。
”その時点”、での、体験。
9.2 入院。
9.7 集中治療室で目覚め、
退院、帰宅後、9.16 14:00 ごろの食事のあとの、”その時点”、で、何かの、きっかけ、で、私としては、すでに経験している、例の体験、”そうだったのか、そうだったのか、わかった、わかった、すべてがわかった”、の、大歓喜の体験があって、ところが、すべてがわかった、はずなのに、前回と同様、その何かの、きっかけ、も、その内容も、すぐに忘れていて、それは、前回、２４年前の、1986 11.26 に体験した、私としては、”原点”、となっている体験と同じで、違うのは、”原点”、から、”その時点”、までは、たしかに現実に戻っているのだけれど、もしかしたらその、”原点”、で死んでいて、この現実は、その、”原点”、以前とは違う現実かもしれないと、思いながらも、そういう現実を現実と思って生活していたのが、”その時点”、から以降は、実は、”原点”、から、”その時点”、の現実は、やはり、私は死んでいて、”その時点”、からの現実も、すべて、死んでいて、つまり、妙なことに、”原点”、以来、私は死に続けている、ということを、感じた。
9.17 06:30 ごろ記す。
ところが、そうすると、私はいつでも死んでいて、死に続けていて、”原点”、以前も以後も、死に続けていて、さらに、それは、”原点”、以前も以後も、生き続けていることと同じことであり、結局、私は、生死、”一つ”、の空（くう）に、生きていることが、わかった。
今の時点で、他に、わかったことは、
”原点”、で出てきた（ ）、
（最重要なひとつの言葉は、和）、ではない、ことが、わかった。
（死は、繰り返えす）、ではない、つまり、生死は、繰り返さないことが、わかった。
（無限）、ではない、つまり、有限でも無限でもない、という、空（くう）に、本来、生きている、ということが、わかった。
神（私の最高善）は、確かに、存在することが、わかった。
その神が、”その時点”、で、私を導いてくれていることを、感じていた。
だから、一時的でも、すべてをわからせてくれ、あの大歓喜となった。
”その時点”、以降は、自立して、空（くう）に、生きて、一つ一つ、わかりながら、その、私が、今度は、最高善の私にならなければ、私の、litaの本尊、は、開眼（真に現すこと）できないと、わかった。
その、litaの本尊、の開眼が、今からの最優先事項。
litaの本尊、の開眼のこと。
今の普遍の私（つまり今の日蓮の私でもある）は、どうやったら、今の普遍の私の本尊（litaの本尊）を開眼できるのだろう。
鎌倉時代の日蓮の私は、どうやって、鎌倉時代の日蓮の私の本尊を開眼できたのだろう。
どうして、その本尊の形になったのだろう。
9.17 11:50 ごろ記す。
litaの閲覧者が増えれば、litaの思想が世界中に広まり、その思想が、世界の常識を変える。
litaの以前と以後、普遍の私の思想を柱とする、世界の根本常識が変わる。
9.17 17:40 ごろ記す。
この、生死、”一つ”、の空（くう）としてあり続けている、時空上でしか、最高善の本尊は、開眼できない。
最高善の本尊は、最高善の普遍の私にしか、開眼できないから、最高善の本尊の開眼時は、普遍の私は、最高善でなければならない。
その最高善とは何か。
善とは何なの。
善とは、利他。
最高善とは、もっとも利他なこと。
もっとも利他なこととは、すべての生命、つまり、普遍の私、を救うこと。
最高善とは、普遍の私、を救うこと。
最高の救いは、成仏させること。
最高善とは、すべての普遍の私を、成仏させること。
すべてとはどういうこと、
物質も、精神も、触れるもの、見えるもの、聞こえるもの、名前、想像するもの、これ、すべて、すべてだよね。
このすべてに共通しているいるのは、何なの。
記憶。
すべてとは、記憶だ、と、わかった。（この時点では、まだ、そのものの存在を否定していない。6:18 2010/11/22 記）
その、”わかった”、過程を、時系列で示すことが、もっとも納得の行く、litaの思想、litaの本尊、の、真なることの証明になることが、わかった。
この過程が、悟り、そのもの。
9.17 19:15 ごろ記す。
litaの時系列の研究が、litaの理解の早道であることが、わかった。
因縁、本尊が縁となる。
9.17 20:40 ごろ記す。
普遍の私が、最高善の空（最高善の悟りの中）に生きるには、最高善の普遍の私の本尊の縁が、必要だと、わかった。
9.18 00:30 ごろ記す。
”原点”、や、”その時点”、に、体験した大歓喜は、鎌倉時代の日蓮の私も、体験している。
そのことは、御書に書かれている。だから、その鎌倉時代の日蓮の私は、その私の本尊を現すことができた。
鎌倉時代の日蓮の私の大歓喜を、平成の私は２度も体験した。平成の私にとって、鎌倉時代の日蓮の私の思想と、その本尊とが、真に、真実であることが、体験としても、完璧に証明された。
litaの本尊は、それを見る（縁する）、すべての普遍の私の、真の本尊。
普遍の私が成仏して作った本尊を縁として、それに縁するすべての普遍の私を、成仏させる。
つまり、普遍の私が成仏すれば、その衆生も成仏する。
理があれば、体験がなくとも、信じられる。
litaの本尊は、最高善の普遍の私（仏）が、空（悟りの中）に生き、悟った、法則、真理、を使って、それを見る（縁する）すべての普遍の私を、同じ、仏にするために作った、成仏のための道具。
このファイル、”kioku01.html”、が、litaに表示されることで、litaの本尊は、開眼される、ことが、わかった。
9.18 13:00 ごろ記す。
普遍の私は、記憶を縁として、善悪の行動をする。
だから、最高善の行動をするには、最高善の記憶が、必要。
最高善の記憶とは、最高善の本尊。
普遍の私は、その最高善の記憶を縁として、最高善の行動をする。
最高善の本尊は、最高善の普遍の私の、記憶。
9.19 01:30 ごろ記す。
九識心王真如の都の空（悟りの中）でしか、本尊は、開眼できない。
大事な一つの言葉とは、”妙”。
”妙”、の一時に、まず、救済の一念を託した。（開眼）
世界は、”妙”、であるから。
”妙”、の実体は、”法”。
だから、”妙法”、に、救済の一念を託した。（開眼）
その、”妙法”、の実体は、”蓮華”。
花と実と、因と果と、その、”蓮華”、を縁として、美しいと感じる、その因果の真理をあらわすから。
その、”妙法蓮華”、に、救済の一念を託した。（開眼）
”蓮華”、の実体は、”経”。
それで、”妙”、なる世界を、表せるから。
その、”妙法蓮華経”、に、救済の一念を託した。（開眼）
”妙法蓮華経”、の実体は、”南無”。
その、”妙法蓮華経”、に、帰命する（信じる、縁する）ことで、九識心王真如の都の空（悟りの中）に、住むことができるから。
”南無妙法蓮華経”、に、救済の一念を託した。（開眼）
”南無妙法蓮華経”、の実体は、”本尊の体（てい）たらく”（図像）。
それは、”本尊の体（てい）たらく”（図像）に描かれている、十界の衆生（普遍の私）の救済を、目的としているから。
その、”本尊の体（てい）たらく”（図像）、に、救済の一念を託した。（開眼）
”本尊の体（てい）たらく”（図像）”、の実体は、”宇宙”（空）。
”宇宙”（空）、を貫く、法則、真理、つまり、”絶対の神”、が、住するところだから。
その、”宇宙”（空）、に、救済の一念を託した。（開眼）
9.19 09:13 ごろ記す。
litaの本尊は、開眼された。
9.19 09:20 ごろ記す。
重要なのは、記憶。
記憶が、すべて、だから。
目的は、成仏。
普遍の私を、最高善の普遍の私の住処、九識心王真如の都に住まわせること。
普遍の私にとって、その住処は、一瞬だけれども、その住処、九識心王真如の都の空（悟りの中）では、無限。
9.19 10:05 ごろ記す。
その九識心王真如の都の空（悟りの中）の住処とは、あの、”わかった、わかった、そうだったのか、そうだったのか、”、の、大歓喜の中、ということ。
すべてがわかった、その、すべてとは、記憶上のすべて。
つまり、普遍の私が、今、この瞬間に、記憶しているものと、その関係性、因果性、つまり、記憶の意外な関係性、因果性と、疑問の、すべて。
すべての真理、すべての物事（ものごと）が、わかったという意味ではない。
9.19 10:30 ごろ記す。
空（くう）そのものは、解釈できないけれど、その中に、住むことはできる。というよりも、すでに、住んでいるが、気づかない。
空（くう）に住んでいて、それに気がつく境涯は、九識心王真如の都の空（悟りの中）の住処の境涯。
だから、最高善の普遍の私は、その縁を使って、普遍の私を引き上げようと、努力する。
その、”声”、を聞け。
この生活空間が、生死、”一つ”、の、空（くう）の世界と気づくのが難しいのは、そこには、さまざまな善悪の縁が、飛びかっているからで、その中に生きる普遍の私は、その境涯によって、そのそれぞれその縁を、選択しようとする。
その中で、最高善の普遍の私の縁を選択する、確率。
だから、最高善の普遍の私の、”声”、と、”縁”、とが、必要。
9.19 17:06 ごろ記す。
生死の繰り返しでないとすると、日常の生死の説明は。
普遍の私自身の生死の相は、その普遍の私自身からは見えない。
生死、”一つ”、の、空に、生き続け、死に続けるから。
たとえ、その生死に、一時（とき）の苦を感じようとも。
普遍の私から他者の生死の相は、見える。
また、他者からも、その普遍の私の生死の相は、見える。
だから、普遍の私は、本来、生死、”一つ”、の、空に、生き続け、死に続けることに、気づかないし、信じることも難しい。不合理と思う故に。
9.20 05:00 ごろ記す。
普遍の私は、日々、疑問を持ち、わかった、と、つぶやいている。つまり、日々、空（悟りの中）に生きている。
ところが、そこが、空（くう）であることに、気づかない。
九識心王真如の都の空（悟りの中）の中で、その疑問や、記憶の意外な関係性、因果性、などが、次々と、解けると、あの、”わかった、わかった、わかった、そうだったのか、そうだったのか、そうだったのか”、の、大歓喜、となる。
9.20 08:30 ごろ記す。
十界の衆生に、記別を与える。
”地獄界”（inferno）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”餓鬼界”、”畜生界”（dog）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”修羅界”（battle）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”人界”（Tango）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”天界”（heaven）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”声聞界”、”縁覚界”（空）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
”菩薩界”（syoten）、の普遍の私に、記別を与える（救済の一念）。
9.20 14:30 ごろ記す。
普遍の私の死（空での記憶の清算であって、いわゆる死ではない。6:36 2010/11/22 記）、の相は、自身で見ることはできないが、感じることはできる。
記憶がいっきに流れすぎ、流れきって、明るい光に満ち溢れ、そのまま、次の生の夜明けを迎える。
その意味で、生死の相は、自然そのものの一念（こうありたい）という摂理により、繰り返される。
9.20 19:10 ごろ記す。
すべてが、記憶、記憶が、すべて、というときの、すべての意味。
普遍の私は、その記憶を縁として、さまざまな行動をとる。
縁は、すべて記憶であり、その普遍の私に縁するすべての記憶が、その普遍の私の行動を支配する。
その意味で、すべては、記憶であり、記憶が、すべて、ということになる。
どうして、そういうまぎらわしい使い方をするのか。（この時点では、まだ、そのものの存在を否定していない。6:18 2010/11/22 記）
ことばは、必ず、ある条件下で使われる。その条件下での、すべて。
仏教の説法の技法で、動執生疑（どうしゅうしょうぎ）、というのがある。
まず、常識、執着、に動揺を与え、疑い、疑問を、持たせ、効果的に真実に導く、というもの。
すべてが、仏の記憶、というときの、すべて、も、同様。
実在するものそのものが、仏の記憶で、実在するものそのもの、になる、という意味ではない。
すべての普遍の私、というときの、すべては、その文脈で使われる通常の意味の、実在するものそのもの、すべて。
9.21 10:00 ごろ記す。
仏は、最高善の中に、最高善として、住み続けているから、その住処は、無限。
9.21 10:50 ごろ記す。
仏は、最高善（本尊）を、目と耳とその一念で、記憶する。
声に出し、耳で聞いて、その思いを、法性真如（ほっしょうしんにょ）の、一念で、記憶する。
9.21 15:10 ごろ記す。
若悩乱者頭破作七分。生命は、こうありたいという摂理の（に基ずく）一念で、生命の差異を生む。
こうありたいという摂理の（に基ずく）一念。生命そのものの、宇宙、素粒子、物質から、こうありたいという摂理の（に基ずく）一念で、生命の差異を生む。
9.21 19:05 ごろ記す。
生死、”一つ”、の空（悟りの中）に、すべての記憶が、収まっている。時空の記憶も、その、”一つ”、の空（悟りの中）に、収まっている。その、”一つ”、の空（悟りの中）で、記憶それ自体の時空は、伸びたり、縮んだり、する。生死、”一つ”、の空（悟りの中）の、”その時点”、では、記憶それ自体の時空が縮んで、すべてを、わからせてくれた。”その時点”、以降は、生死、”一つ”、の空（悟りの中）の、現実の記憶の中で、一つ一つ、”その時点”、で、わかった、ことを、わかっていく。その現実の記憶の中でのみ、本尊は、現実の記憶として、真に、現わす（開眼する）ことができる。
9.21 21:10 ごろ記す。
最高善の普遍の私は、その、悟った、悟りを、”その時点”、で、導きながら、普遍の私に、見せてくれた。そのあとは、その普遍の私が、自立して、わかって、いく、その悟りの数々。その悟りの数々を、”その時点”、で、すべて、最高善の普遍の私として、見せてくれた。つまり、その最高善の普遍の私は、その普遍の私。その最高善の私は、この私。導いたのも、導かれたのも、私、自身。
9.22 06:50 ごろ記す。
最高善の普遍の私が、普遍の私を、その高みに導くために、その最高善の普遍の私の悟りを、何かの、きっかけ、で、”その時点”、のように、普遍の私に、開示する。
それが、啓示、神託。
9.22 07:30 ごろ記す。
最高善の普遍の私の、啓示、神託、を、開示された、それぞれの普遍の私は、必ず、その最高善の普遍の私の、それぞれの、本尊、対境（縁）、を、見ている、読んでいる、信じている、つまり、縁として、選択している。
9.22 14:50 ごろ記す。
やはり、最高善の普遍の私は、ともに見、ともに聞き、ともに書き、ともに感動していた。その導き（声）があったからこそ、litaが、その高みにまで至って、litaの本尊を、開眼できた。最高善の普遍の私が、普遍の私と、まったく同じ、私、だ、ということは、つまり、私は普遍、だ、ということは、理では、理解していたが、それが、ここに至って、真実であることを、身をもって、理解することができた。
9.23 07:00 ごろ記す。
litaの本尊、の、開眼と、その公開（それも、インターネットでの）、は、最高善の行為。その時点で、普遍の私は、最高善の普遍の私。そのことは、このページ、kioku01.html、を、アップロードする前に、わかっていた。
だから、litaの本尊、を、開眼できた。
9.23 14:15 ごろ記す。
”その時点”、で、時空の記憶が縮まって、”その時点”、以降の、わかった、ことの数々が、”その時点”、で、わかった、ということは、”その時点”、以降の、時空を含めた、記憶が、”その時点”、の、中に、縁として、すべてあり、”その時点”、の、中で、その縁を、選択していたことになる。
”今、ここ”、の、空（悟りの中）の、一念（一瞬の生命のこころ）に、すべての縁が存在し、一瞬一瞬、その縁を選択して、その普遍の私の世界をつくりあげている。一念三千の真理は、体験として、証明された。
9.24 10:50 ごろ記す。
一念は、一瞬の生命の、こころ。一瞬の生命そのものの、こころ。
一瞬の虫たちの生命そのものに近い、その、こころ。一瞬の物質の生命そのものの、こころ。一瞬の宇宙の生命そのものの、こころ。
宇宙の生命そのものの、こころは、その、こころそのものであり、宇宙の生命そのものの、意志は、その意志そのものであり、法則、真理を、創ったものでも、法則、真理を、支配するものではなく、法則、真理に、従い、則った、宇宙の生命そのものの、こころであり、そのものの、意志であり、こうありたいという（意志する）、摂理に則っているのであり、したがって、宇宙の生命そのものは、神とか、仏とか、絶対者、創造主、ではない。
9.24 14:30 ごろ記す。
仏は、合掌（がっしょう）の印で、その、”触（しょく）”、を、記憶する。
9.25 18:30 ごろ記す。
７００年前、鎌倉時代。本尊、雑乱（濫）（ぞうらん）、濁悪（じょくあく）乱世。
本尊、出現時、蒙古襲来。
9.25 19:40 ごろ記す。
kiokujのindex.html（タイムスタンプ 2010/09/19 8:40、ＰＧＰサインは更新していない。このファイルは、以後、更新しない。）に、”記憶”、を、表示したのは、大分前。はじめは、どういう内容になるか、見当もつかなかった。そのうち、ある普遍的に感動する風景、つまり、ある、”聖地”、の記憶を、写真と動画で、つづってみようかと思った。ある場所の、モーツアルトの森に、その、”聖地”、は、ある。モーツアルトの森の入り口から、その、”聖地”、への道のりを、動画に撮ったりもした。しかし、思いもよらず、急展開で、”2010.9.17 06:00 ごろ、からの記憶を、記録していく”、という、内容になった。そして、litaの本尊、の開眼。ともに書き、ともに感動している、最高善の普遍の私は、最初から、そのつもりで、”記憶”、を、表示したのかもしれないと思えるほど、急展開で、予想外だった。なぜ、今、なのか。これから、その理由が明らかになるのかもしれない。
9.27 09:15 ごろ記す。
一念にある縁（記憶）のすべてと、その疑問や、記憶の意外な関係性、因果性、が、さらに、縁（記憶）となって、一念（一瞬）、一念（一瞬）、それらの膨大な選択（実際には、膨大な選択をした結果の記憶の選択）を繰り返し、その一念の世界をつくりだす。その一念の記憶それ自体の時空（一瞬一瞬の選択で得た記憶）は、伸びたり、縮んだり、するので、その一念に、それらの記憶すべてと、それらの記憶すべての、疑問や、意外な関係性、因果性、の、記憶が含まれる。これが、一念三千、の骨子。
9.30 10:50 ごろ記す。
一念にある縁のすべては、それぞれの存在因によって存在する果でもあり、その果が、選択の対象（対境）としての縁となって、その繰り返しで、時空（一瞬一瞬の選択で得た記憶）を認識することから、すべては、その法則（因）も含めて、因に集約される。つまり、一念に、すべての因が存在する。
10.02 06:30 ごろ記す。
仏は、生死、”一つ”、の空（くう）の、”本覚の寤（うつつ）”（九識心王真如の都）、の、慈悲に住す。その住処は、自在。これを、”真の自由”、という。
”・・・、生と死と二つの理は、生死の夢の理なり、妄想なり、顛倒（てんどう）なり、本覚の寤（うつつ）を以て、我が心性を糾せば、生ず可き始めも無きが故に、死す可き終りも無し、既に生死を離れたる心法に非ずや、劫火にも焼けず、水災にも朽ちず、剣刀にも切られず、弓箭（きゅうせん）にも射られず、芥子（けし）の中に入るれども、芥子も広からず、心法も縮まらず、虚空の中に満つれども、虚空も広からず、心法も狭からず、善に背くを悪と云い、悪に背くを善と云う、故に、心の外に善無く、悪無し、此の善と悪とを離るるを、無記と云うなり、善悪無記・此の外には心無く、心の外には法無きなり、故に善悪も浄穢（じょうえ）も、凡夫・聖人も、天地も大小も東西も南北も四維も上下も、言語道断し、心行所滅す、心に分別して、思い言い顕す言語なれば、心の外には分別も無分別も無し、言（ことば）と云うは、心の思いを響かして、声を顕すを云うなり、凡夫は、我が心に迷うて知らず、覚らざるなり、仏は之を悟り、顕わして、神通と名くるなり、神通とは神（たましい）の一切の法に通じて、礙（さわり）無きなり、此の自在の神通は、一切の有情の心にて有るなり、故に狐狸（こり）も分分に通を現ずること、皆心の神（たましい）の分分の悟なり、此の心の一法より、国土世間も出来する事なり、一代聖教（しょうぎょう）とは、此の事を説きたるなり、此れを、八万四千の法蔵とは云うなり、是れ皆悉（ことごと）く、一人の身中の法門にて有るなり、然れば八万四千の法蔵は、我身一人の日記文書なり、此の八万法蔵を、我が心中に孕（はら）み、持ち、懐き、持ちたり我が身中の心を以て、仏と法と浄土とを、我が身より外に思い願い求むるを、迷いとは云うなり、此の心が、善悪の縁に値うて、善悪の法をば造り出せるなり、華厳経に云く、「心は工なる画師の種種の五陰（おん）を造るが如く、一切世間の中に法として造らざること無し、心の如く、仏も亦爾（しか）なり、仏の如く衆生も然（しか）なり、三界唯（ただ）一心なり、心の外に別の法無し、心仏及び衆生、是の三差別無し」已上、無量義経に云く、「無相・不相の一法より、無量義を出生す」已上、無相・不相の一法とは、一切衆生の一念の心是なり、文句に釈して云く、「生滅無常の相無きが故に、無相と云うなり、二乗の有余無余の二つの涅槃の相を離るが故に、不相と云うなり」云云、心の不思議を以て経論の詮要（せんよう）と為すなり、此の心を悟り知るを名けて如来と云う、之を悟り知つて後は、十界は我が身なり、我が心なり、我が形なり、本覚の如来は、我が身心なるが故なり、之を知らざる時を名けて無明と為す、無明は明かなること無しと読むなり、我が心の有様を明かに覚らざるなり、之を悟り知る時を名けて法性と云う、故に無明と法性とは、一心の異名なり、名と言とは二なりと雖も、心は只一つ心なり、斯れに由つて無明をば断ず可からざるなり、夢の心の無明なるを断ぜば、寤（うつつ）の心を失う可きが故に、・・・、実に、己心と仏心と一心なりと悟れば、臨終を礙（さ）わる可き悪業も有らず、生死に留まる可き妄念も有らず、一切の法（体）は皆是れ仏法（体）なり、と知りぬれば、教訓す可き善知識も入る可らず、思うと思い、言うと言い、為すと為し、儀（ふるま）いと儀う、行住坐臥（ざが）の四威儀の所作は、皆仏の御心と和合して、一体なれば、過も無く障りも無き、自在の身と成る、・・・（仏は）心を一切有情の身中に入れて、内よりは勧発し、外よりは引導し、内外相応し、因縁和合して、自在神通の慈悲の力を施し、広く衆生を利益すること滞り有る可からず。・・・”
（三世諸仏総勘文教相廃立、御書 P558 編年体御書 p1221）
10.03 06:40 ごろ記す。
生死の妄想の中に生きる。
本覚の寤（うつつ）、と、生死の妄想の中、と、一体。
”・・・、無明と法性とは、一心の異名なり、名と言とは二なりと雖も、心は只一つ心なり、斯れに由つて無明をば断ず可からざるなり、夢の心の無明なるを断ぜば、寤（うつつ）の心を失う可きが故に、総じて円教の意は、一毫（もう）の惑をも断ぜず故に、一切の法（体）は皆是れ仏法（体）なり、と云うなり、・・・”
（三世諸仏総勘文教相廃立、御書 P558 編年体御書 p1221）
つまり、生死の虚夢を醒（さま）して、本覚の寤（うつつ）に還り、その、本覚の寤（うつつ）、から、生死の虚夢を見ること。これが、”真の自由”、の本体。
だから、それぞれの普遍の私は、その、それぞれの普遍の私自身の最高善の、宝塔、を建て、その声を発せよ、と。